El relativismo (IV): relativismo lógico-lingüístico

Richard Bernstein dice en beyond Objectivism and Relativism que “en la filosofía de la ciencia y, en general, en la epistemología contemporánea asistimos a una dialéctica interna que nos ha llevado de la preocupación por el término aislado a la preocupación por el enunciado o la proposición y, por tanto, al esquema conceptual o a la estructura(semántica modelista) y, por último, a la tradición histórica”, un recorrido que va de lo fragmenatrio-composicional a lo continuo: “del atomismo lógico a la continuidad histórico-dinámica”.

Ovejas y perros

El ateo más cerril considera que los cristianos son un rebaño que sigue ciegamente a un pastor, porque es más fácil seguir a alguien que pensar por uno mismo. Sin embargo, el cristiano, incluso aquel que menos razona su fe, no sigue ciegamente a nadie. Los cristianos creemos en Dios, un Dios que se ha revelado a lo largo de la historia de la humanidad y en los últimos tiempos a través de su Hijo. Nuestra fe no es ciega, sino que es testimonial, transmitida de padres a Hijos y vivenciada en el seno de la Iglesia.

El relativismo (III): relativismo gnoseológico

Podríamos decir que el debate sobre el relativismo en el ámbito de la teoría de la ciencia y del conocimiento coincide con la publicación del ensayo de Kuhn La estructura de las revoluciones científicas, en el cual se discute la perspectiva dominante en la filosofía de la ciencia, representada por la visión empiro-racionalista, de Popper o Carnap, por ejemplo – autores que hemos tratado en este blog -. Kuhn considera insostenibles tanto la idea de un método único – el hipotético-deductivo – para el análisis de las teorías, para evaluarlas, descartarlas o confirmarlas; como la idea de que la ciencia es no valoradora, es decir, la distinción de hechos y valores o decisiones prácticas, y la pretensión de que el conocimiento científico es mera descripción de hechos, sin implicación de valores.

Leibniz (V)

Siguiendo a Aristóteles, Leibniz se muestra partidario de la pluralidad de sustancias, pues no sólo parece evidente que pensamos – como decía Descartes -, sino que también parece obvio que ‘pensamos algo’, incluso diversas cosas entre sí, lo que hace considerar que en el cogito está incluida la pluralidad de sustancias. Leibniz intrododuce un nuevo concepto de sustancia individual. Las sustancias individuales son seres dotados de unidad de simplicidad (Monadología). La sustancia individual no es otra cosa que una sustancia simple, es decir, que carece de partes. De esto se siguen una serie de consecuencias que veremos.

Dios en el autobus

En Hong Kong, la campaña “Dios en el autobús” muestra al clero católico a través de una serie de reportajes en las pantallas de los autobuses. Casi un millón y medio de usuarios han tenido el privilegio de descubrir a los miembros del clero católico dedicándose a sus hobbies favoritos, en una serie de videos difundidos en los autobuses de Hong Kong. Realizados por el Centro audiovisual diocesano -conocido por su creatividad-, las películas, de una duración de diez minutos cada una, muestran al obispo de Hong Kong, monseñor John Ton Hon, y a otros seis miembros de su clero en sus momentos de ocio. Se ve al prelado jugando a baloncesto y tocando el violín, así como al padre Philip Chan Tak-hung impresionando a un grupo de niños de una guardería con sus trucos de magia, y al diácono Paul Yeow Yu-hong practicando tai-chi.

El relativismo (II): relativismo histórico

La evidencia de una pluralidad histórico-temporal de los puntos de vista y de las visiones del mundo y, por tanto, de una natural ‘transitoriedad’ de las adquisiciones teóricas, estaba ya presente en autores como Hegel; con Dilthey y con el historicismo la teoría asume una forma determinante para la filosofía contemporánea, y adquiere peculiares resonancias metafísicas.

Medidas democráticas

El 17 de enero de 1966 dos aviones militares de los EEUU sufren un accidente y pierden unas bombas termonucleares cuando sobrevolaban la costa de Palomares (Alméría, España). Para demostrar que no había ningún peligro de contaminación Manuel Fraga, por entonces Ministro de Ínformación y Turismo, convocó a la prensa y se hizo grabar y fotografiar mientras se daba un plácido baño. Más tarde se demostró que Fraga se bañó en la costa de Mojácar, a quince kilómetros del incidente y que los temores de la población realmente eran ciertos: en la actualidad Palomares es la localidad española con mayor radioactividad.

El relativismo (I)

La filosofía contemporánea surge de la crisis y la crítica de la ’subjetividad’ cartesiana e idealista, del intento de poner a punto una nueva visión del objeto y de la crítica del ‘objetivismo’ científico. Uno de los lugares en los que se alcanza solución a este doble movimiento es el lenguaje. La filosofía comprendida entre 1960 y 1980 ha promovido un ‘horizonte único’ dentro del cual se mueve el pensamiento de los últimos tiempos, en el cual hay un cierto dominio metodológico de las categorías de multiplicidad, pluralidad y diferencia.

“La paradoja sexual” desmonta el mito de que la mujer es producto de sociedades patriarcales

Como muchos de ustedes recordarán Lawrence Summers tuvo que dimitir como presidente de la Universidad de Harvard tras ser zaherido por las feministas a raíz de un artículo publicado en The New York Times, donde explicaba por qué había tan pocas mujeres en las facultades de ciencias. Existe un dogma dentro de la corriente progresista que presenta la condición social de la mujer como una consecuencia de la discriminación dentro de una sociedad patriarcal producto, de modo especial, de la enculturación familiar, la escuela y los medios de comunicación sociales. Uno de los principales mandamientos del feminismo es la célebre cita de Simone de Beauvoir: “No se nace mujer, se llega a serlo”. Según esta proposición – y cómo ya se ha discutido largamente en este blog – no existiría una naturaleza humana, sino productos culturales construidos socialmente.  

De la fina injuria al tiro en la nuca

Decía Freud que el primer humano que insultó a su enemigo en vez de tirarle una piedra fue el fundador de la civilización. Desde entonces el oprobio es tan connatural a toda cultura y sociedad como la ley del talión y lo practican tanto los monos que hay en ciertas partes del mundo como los franceses que hay en Europa, que diría Schopenhauer. Desde el célebre escarnio de Quevedo a Góngora y las réplicas de su aguileño contrincante en España el insulto tiene un cariz cotidiano, y es que el taco es tan propio de los ibéricos como lo es el jamón y la siesta.  

“Quería otro niño o algo a lo que amar y me quedé con el perro”

“Lo que pasó fue que cuando Kelli se fue hace dos años yo me quedé con el perro. Quería otro niño o algo a lo que amar y me quedé con el perro”. Esta declaración de Rosie O’Donnell, actriz con orientación lesbiana, revela por qué las personas que viven la homosexualidad no pueden adoptar niños, pues cómo es posible que una persona considere a un niño como ‘algo’ y lo compare con un perro. Visto aquí.

La osadía de la Ignorancia – Arturo Pérez Reverte

“Una comisión del parlamento andaluz a la que se encomendó revisar el «lenguaje sexista» de los documentos de allí, se ha dirigido a la Real Academia Española solicitando un informe sobre la corrección de los desdoblamientos tipo «diputados y diputadas, padres y madres, niños y niñas, funcionarios y funcionarias», etcétera. Como suele –recibe cinco mil consultas mensuales de todo el mundo–, la RAE respondió puntualizando que tales piruetas lingüísticas son innecesarias; y que, pese al deseo de ciertos colectivos de presentar la lengua como rehén histórico del machismo social, el uso genérico del masculino gramatical tiene que ver con el criterio básico de cualquier lengua: economía y simplificación. O sea, obtener la máxima comunicación con el menor esfuerzo posible, no diciendo con cuatro palabras lo que puede resumirse en dos. Ésa es la razón de que, en los sustantivos que designan seres animados, el uso masculino designe también a todos los individuos de la especie, sin distinción de sexos. Si decimos los hombres prehistóricos se vestían con pieles de animales o en mi barrio hay muchos gatos, de las referencias no quedan excluidas, obviamente, ni las mujeres prehistóricas ni las gatas.

Sobre ciencia y ética

El profano, el idiota que diría Nicolás de Cusa, cree ver las cosas más hondamente que el filósofo con el que habla. Hace unos días recibí un comentario en el buzón de spam de un ‘bloguero’ de aquellos que hablan de todo y no dicen nada. El sujeto en cuestión, llevado por su empaque de pensador frustrado, afirmaba de modo tajante que la moral no sólo es inútil, sino que también es inhumana. La limitación de su entendimiento le llevó a rezar toda una serie de conceptos absurdos como que la moral se ocupa de banalidades que no van a ninguna parte. La moral no es inútil, ni inhumana ni banal; lo moral designa el modo específicamente humano de gobernar las acciones. Heidegger repite constantemente que la esencia del obrar es moral. El sujeto de lo moral es la voluntad libre, por eso la ética se ocupa únicamente de las acciones libres. Todo lo que en el hombre no es determinado por el instinto o por algún tipo de necesidad causal, ha de ser proyectado por la razón práctica y querido por la voluntad, y esto es exactamente lo mismo que ser gobernado moralmente (Ángel Rodríguez Luño, Ética general, 2004).  

La fe en Dios de Ludwig Wittgenstein

“¿Qué sé sobre Dios y la finalidad de la vida?”. Esta pregunta fue escrita el 11 de junio de 1916 en el frente, durante la primera guerra mundial, en el cuaderno de apuntes de un joven soldado de 27 años de nombre Ludwig Wittgenstein. Aquella pregunta expuesta bajo el sonido metálico de la artillería debería ser motivo de reflexión para el ateo más frívolo y para todo cristiano. “Bueno y malo dependen, de algún modo del sentido de la vida. Podemos llamar Dios al sentido de la vida, esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ella la comparación de Dios con un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar. Creer en Dios quiere decir comprender el sentido de la vida. Creer en Dios quiere decir ver que con los hechos del mundo no basta. Creer en Dios quiere decir ver que la vida tiene un sentido. Sea como fuere, de alguna manera y en cualquier caso somos dependientes, y aquello de lo que dependemos podemos llamarlo Dios…”.

La portada de ‘Público’

Desde su aparición Público se caracteriza por portadas impactantes y nada ortodoxas, muy al estilo del diario inglés The Independent. La portada que encabeza esta entrada resulta, cuanto menos, hipócrita. Uno podría pensar que el rotativo del señor Roures y sus periodistas son unos ingenuos que acaban de abrir los ojos después de toda una vida en el fondo de la caverna socrática. No obstante, la realidad no es esta. Público demuestra con esta portada poco valor al lanzar una verdad muy genérica que afecta a todos los gobiernos pero a ninguno en concreto, y los mismo con los bancos.