El desprecio a la verdad es la indeferencia a uno mismo

Siempre he buscado la verdad, y no porque de pequeño se me dijera que al mentir me crecería la nariz como a Pinocho. Anhelo la verdad, primeramente, porque la mentira entristece el alma. Es una realidad inquietante, tenebrosa, en la que el hombre se pierde, se deshumaniza, se torna salvaje como la bestia. Por desventura, la mentira es un estado frecuente en la historia de la humanidad, sobre todo en el mundo cultural e intelectual, por lo que restablecer la verdad es una tarea menesterosa que no se puede eludir si no queremos gritar con la nausea de Kurtz, el célebre personaje de El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad: ¡El horror! ¡El horror!

Aviso para despistados: una cosa es admitir la creación y otra el creacionismo

El eterno y cansino debate entre creación y evolución no tiene ningún componente científico, sino que se limita a ser el enfrentamiento entre dos posiciones dogmáticas. Por un lado encontramos los ultracreacionistas, con una sólida tradición en EEUU especialmente. Henry Morris, uno de sus principales fundadores, considera que “si el hombre desea saber algo acerca de la creación, su única fuente de información verdadera es la revelación divina”. George Marsden, profesor de Historia en Michigan, considera que si bien el creacionismo se equivoca en el remedio, si ha sido capaz de identificar correctamente el relativismo antisobrenaturalista. Un ejemplo es la serie Cosmos de Carl Sagan, cuya visión es una premisa filosófica y no una conclusión científica. El subtítulo de la obra de Sagan habla de “una evolución cósmica de 15.000 millones de años que ha transformado la materia en vida y consciencia”. En este sentido Sagan sitúa la evolución en un ámbito que va más allá de la biología.

El último Nietzsche

Los postreros escritos de Nietzsche son toda una exposición de la hermenéutica de la sospecha en los que se muestra virulento con el cristianismo. En ellos, el filósofo contradice la temática centrada en el eterno retorno. Los libros en cuestión son: El anticristo (1885), La genealogía de la moral (1887), El ocaso de los dioses (1889), Ecce Homo (1889), Dionisos contra el crucificado (1889) y los Fragmentos reunidos por su hermana en La voluntad de poder (1901).

¡Al loro!

A lo largo del camino de la vida encontramos a hombres de espíritu elevado que pueden guiarnos por ensanchadas sendas. Otros, medianos, pueden llevarnos hacia el precipicio. Distinguirlos no siempre es fácil, pues nos podemos llevar por falsas apariencias. Por fortuna la verdad persiste siempre iluminada ante aquel que avanza con la exhortación escrita en el frontispicio del Templo de Delfos siempre presente. A continuación os ofrezco una entrevista entre dos autores de blogs que me ha enviado un asiduo lector de Opus Prima que debe hacernos reflexionar sobre el “falso” conocimiento y el peligro de la docta ignorancia.

Las distintas teorías de la evolución (III). Evolución y plan divino

El Aquinate señala que todo se encuentra sujeto al designio de Dios, pero que esto no quiere decir que todo suceda con el mismo grado de necesidad, ya que Dios prepara causas necesarias para algunas cosas y cauas contingentes para otras con el fin de que el universo sea más completo (Summa Theologiae). Que Dios gobierna el mundo no significa que la naturaleza se comporte de un modo completamente ordenado de acuerdo con nuestros criterios humanos. Por consiguiente, no se puede argumentar que la existencia de sucesos evolutivos al azar y el carácter oportunista de las adaptaciones evolutivas sean incompatibles con la existencia de un plan divino. La existencia de muchos sucesos contingentes se acomoda muy bien con la acción de un Dios que respeta el modo de ser y de obrar de sus criaturas porque Él mismo lo ha planeado y querido.

Charles Darwin (VI)

En la Gran Bretaña de la primera mitad del siglo XIX abundan las publicaciones que conciben el mundo como si se tratara de un diseño de Dios, con absoluta fidelidad al texto bíblico del Génesis. Así, destacan tratados científicos como Geology and Mineraogy (1836), de William Auckland, profesor de geología de la Universidad de Oxford y The Testimony of the rocks (1858), de geólogo Hugh Miller. También había otros puntos de vista como el realismo, que era partidario de un análisis riguroso de la realidad, y el naturalismo, que presenta al hombre determinado por la herencia genética y desprovisto de libertad.

Distinción entre religión y metafísica (II)

Uno de los principales intereses de la metafísica, quizás la fuente que alimenta toda su ocupación es la extrañeza de que haya en general “algo” y no más bien “nada”. Al situarse ante la realidad lo primero que capta el entendimiento es la presencia de ese “algo”. Esta extrañeza se condensa en la pregunta por la determinación esencial de “aquello que es” independientemente de toda interpretación humana. La cuestión de la metafísica es la cuestión de la esencia del mundo que subsiste en sí y del fundamento principal que lo condiciona.

Las distintas teorías de la evolución (II). Evolución y plan divino

Hacia 1930 se pudo combinar el concepto de selección natural con los mecanismos de la herencia descubiertos por Mendel, lo que permitió formular la que es una teoría científica fundamenta de la biología, una teoría matemática de la genética de poblaciones que muestra que la combinación de la mutación y de la selección natural es la causa de la evolución adaptativa. Theodosius Dobzhansky sintetizó la genética de poblaciones con los datos de la variación y de las diferencias genéticas y conjuntamente con Ernst Mayr y George G. Simpson surgió la teoría sintética de la evolución.

Distinción entre religión y metafísica (I)

Hay quienes confieren una perfecta identidad entre la religión y aquella filosofía llamada desde Aristóteles filosofía primera o metafísica. Entre ambas hay una neta distinción esencial. Hay que distinguir también lo que es metafísica de lo que es la filosofía de la religión. Por otro lado, cuando se dice que la metafísica tiene como objeto inmediato del conocimiento la esencia y la existencia de Dios, se está confundiendo a esta disciplina del saber con la teología natural. Esta distinción entre religión y filosofía – metafísica -, se encuentra bien expuesta en San Pablo: “El hombre puede alcanzar un saber seguro acerca de la existencia de Dios con ayuda de la razón filosofante, pero sólo penetra en la esencia interna de Dios con ayuda de la admisión creyente del contenido de la revelación en Cristo, expuesto en la teología positiva – natural -.

Aproximación al término religioso (V)

El proceso religioso apunta a una realidad que está más allá del mundo, fuera de él. Sin embargo se desarrolla y recibe su forma en el espacio y con el tiempo, por lo que está sujeto a la limitación, a la pluralidad y a la temporalidad de lo mundano. Así, el proceso religioso está condicionado por la dimensión corpórea, social e histórica de la existencia humana. La historia es, como ya he indicado en muchas ocasiones, algo específico del hombre. La historia se da cuando el acontecer no se deriva simplemente de algo interior – instintos innatos –, sino que siempre está en juego por obra de unas decisiones, y es que sin libertad no hay historia.

Charles Darwin (V)

La teoría de la selección natural tiene su principal precedente en Lamarck, quien realiza una de las primeras teorías de la evolución biológica en Philosophie zoologique (1809) y cuyo esquema dice: “El hábito constituye una segunda naturaleza y produce dos tipos de modificación, uno por progresión o desenvolvimiento, y otro por regresión o degeneración; los caracteres adquiridos son hereditarios”. Respecto al hombre dijo en 1800: “Supongamos que una raza cualquiera de cuadrumanos, la más perfeccionada, perdiera por necesidades de ambiente o por otra causa cualquiera el hábito de trepar a los árboles y de agarrar las ramas con los pies igual que con las manos; si los individuos de esta raza, durante una serie de generaciones, se vieran obligados a no utilizar sus pies más que para andar, y cesaran de emplear sus manos como pies, no hay duda de que dichos cuadrumanos se transformarían finalmente en bimanos, y que los pulgares de sus pies dejarían de estar separados y ser oponibles, ya que dichos pies solo les servirían para andar”.

Obama invita a la oración a Zapatero

El presindente del Gobierno de España, José Luís Rodríguez Zapatero, máximo exponente de quienes pretenden erradicar la práctica religiosa en el ámbito público no podrá eludir el Desayuno Nacional de la Oración de este próximo 4 de febrero. El acto, que se celebrará en Washington desde 1953 y que es organizado por una asociación evangélica, reune al presidente de los EEUU y otros líderes mundiales, así como miembros destacados de la sociedad norteamericana.

Las distintas teorías de la evolución (I)

La idea predominante en el siglo XVIII, por la influencia de Aristóteles, era que los seres vivos provenían de una escala de los seres jerarquicamente ordenada en grados de perfección. Linneo, uno de los fundadores de la biología moderna y partidario del fijismo -ya hemos hablado de ello en las entradas dedicadas a Darwin -, elabora la primera clasificación general de los seres vivos, el Sistema Naturae y una nomenclatura en latín, compuesta por el género y la especie, aún vigente. A los primates con apariencia humana los llamo simios y al ser humano Homo sapiens. Sin embargo, entre ellos no estableció relaciones de parentesco como si haría el transformismo - evolucionismo -.

La necesidad de una renovación religiosa

Del mismo modo que el hombre desea por naturaleza saber, siempre que se siente conmovido en lo más profundo de su ser alza su espíritu a lo eterno y absoluto. Hoy el hombre pide a gritos una renovación religiosa que de testimonio del sentido de la vida y de la dignidad del ser humano. La Humanidad, entendida como único hombre, se siente necesitada de Dios. ¿Cuál sería la excelencia y la trascendencia del hombre, que le diferencia del resto de la naturaleza, sin Dios? El siglo XX ha revelado con toda crudeza que el hombre sin Dios es una naturaleza arrogada al espacio y al tiempo.

Charles Darwin (IV)

En julio de 1837 Darwin empieza sus anotaciones sobre el origen de las especies. Al mismo tiempo redacta otros cuadernos donde se ocupa de problemas relacionados con la transformación de las especies. El cuaderno N está dedicado por entero a reflexiones metafísicas relacionadas con su trabajo científico. En aquel verano Darwin se estaba convenciendo de que el ser humano no era ninguna excepción dentro del mundo natural y que sus orígenes eran tan biológicos como los de cualquier otra especie del reino animal. ¿Cómo llega Darwin a las ideas que sostiene sobre la evolución por selección natural? Sin duda es importante echar una mirada a los precedentes para entender mejor el planteamiento del naturalista británico y la dificultad de hablar sobre la evolución. En la Inglaterra de aquel momento está en boga la teología natural de William Paley, quien considera que las especies fueron creadas en perfecta adaptación a su entorno físico y natural. En esta adaptación perfecta se veía una prueba del proyecto divino. Uno de los dilemas de Darwin a su regreso del viaje con el Beagle era que los nuevos conocimientos científicos deshacían las explicaciones de la teología.