Dios es la mejor explicación

De común se niega la existencia de Dios alegándose que no puede corroborarse mediante los sentidos. Sin embargo, Dios no deja nunca de estar presente en la reflexión filosófica de mayor talla y rigurosidad. Sin la necesidad de apelar a la revelación, la argumentación filosófica trata de demostrar la existencia de Dios, como los argumentos cosmológicos, teleológicos, morales y ontológicos. En cambio, el ateísmo abanderado por Dawkins, Harris, Dennett y el fallecido Hitchens no presenta nuevos argumentos, al menos no dotado de un cierto músculo intelectual.

De partida, quien intenta conocerse a sí mismo con el fin de responder a las más fundamentales cuestiones descubre que Dios es la mejor explicación de por qué existe alguna cosa en absoluto (Heidegger, “¿Qué es metafísica?”) y no más bien nada. Si nos tomamos en serio nuestra existencia no se afirmará, con académica seriedad, que existimos sin explicación. Así, es un requisito intelectual que se señale la existencia del ser necesario, del ipsum esse subsistens, cuya no existencia es imposible, pues es evidente a la razón la total dependencia del ser creado respecto del Creador, en cuanto que la causalidad afecta esencialmente nuestra existencia – y esto lo explicamos al hablar de la creación de la materia como realidad concreada –.

Por consiguiente, es necesaria la afirmación de un orden, pues la existencia del cosmos depende del Ser absoluto como causa, pues de lo contrario deberíamos demostrar la existencia eterna del mismo cosmos. Sin embargo, es necesario afirmar que aquello que no existía y que empieza a existir tiene su causa en aquello que goza de una existencia total y simultánea sin sucesión: Dios. Por tanto, es metafísicamente inexcusable que se señale que una entidad contingente como el cosmos procede de una causa necesariamente existente que es la causa ejemplar de todas las cosas (Aquino, “Suma teológica”, q, 44, a. 3). Así, Dios es la mejor explicación del origen del cosmos, pues tenemos evidencia que éste no existe eternamente, sino que tuvo un comienzo en el tiempo (Vilenkin).

Por qué empezó a existir el cosmos y qué lo llevo a la existencia. Si el cosmos, como sabemos, empezó a existir en un tiempo finito, debe afirmarse que tiene una causa trascendente. Esto es evidente, desde el punto de vista científico y metafísico, porque en todo ser por participación la relación a la causa es una consecuencia de su misma realidad, ya que no puede dejar de ser causada. Así, debe hablarse de una creación ex nihilo, que ciñe la producción de la realidad desde la nada (Aquino, “Suma Teológica”, q. 45, a. 2), es decir, con un orden de sucesión en el que, decíamos, se muestra la dependencia de la criatura con el Creador. Como la creación es la producción total del ser de la realidad finita, en este sentido, Dios es la mejor explicación de la aplicabilidad de las ciencias matemáticas en la realidad física (Mary Leng), de lo contrario, cómo se explica la aplicabilidad de las matemáticas.

Dios no sólo existe, sino que su existencia es necesaria, pues ningún ser contingente es causa eficiente de sí mismo. De este modo, debe admitirse una causa eficiente primera, Dios. Además, si sólo existieran las cosas contingentes hubo un tiempo en que nada existió, pero si es verdad que sólo existen las cosas contingentes hoy tampoco existiría nada, puesto que lo que no existe sólo empieza a existir por algo que ya existe. De esto se deduce que es preciso la existencia de un ser necesario que es causa de la necesidad de los demás. Este ser necesario, Dios, es causa de sí porque su esencia implica la existencia (Spinoza, “Ética”), es decir, su naturaleza sólo puede concebirse como existente.