La libertad política ante la cuestión de la independencia de Cataluña

La libertad política consiste, en esencia, en que los propios proyectos puedan llevarse a cabo, a nivel personal o social. Por tanto, para que se de realmente es necesario que estos proyectos estén reconocidos, permitidos y, al mismo tiempo, sean posibles y estén promovidos por las instituciones democráticas. Si esto no acontece hablaremos de una sociedad cuyos ciudadanos no son libres, sino que sus proyectos, como sujetos individuales y como miembros de una sociedad, estarán sojuzgados despóticamente por una autoridad que se otorga la custodia de dicha libertad generando ciudadanos esclavos.

La libertad política de la que tanto se habla es, en exclusiva, la intervención del ciudadano en la gestión de los asuntos públicos con el único fin de alcanzar el bien mayor del hombre, que es el bien común. No olvidemos nunca que la libertad moral del hombre se construye muy especialmente en el espacio público, pues el hombre, que camina hacia la verdad y fundamenta su acción en vistas a la verdad, es el sujeto racional que realiza su forma de vida ‘teniendo que ser’ junto a los demás hombres. Por tanto, la libertad política no es tampoco causa de una simple reflexión filosófica o pseudofilosófica, sino que responde a la adecuación de la naturaleza ontológica de la persona con la verdad.

Así pues, la libertad política fundamentada en la verdad tiene como único objeto el bien común. Por tanto en un Estado en que se tratara a la mujer como un sujeto inferior al varón, ésta tendría el derecho a rebelarse en nombre de la libertad, pues el bien de la persona descansa en su dignidad incondicional. Del mismo modo, si una sociedad, soberana, y además democráticamente, decide configurar un nuevo Estado separado e independiente del que hasta ahora formaba parte es coaccionada y se le impide la realización de tal ejercicio, tiene también derecho a rebelarse en nombre de la libertad; una libertad que como ya hemos dicho se fundamenta y adecua a la verdad en la que se halla el bien común en el que se reconoce y resalta la incondicional dignidad del hombre por el mero hecho de ser persona.

La libertad política es legítima y, además, es imperiosamente necesaria para la realización del ser humano y de la sociedad, pues el hombre es un ser moral y libre. Así, un Estado que se niega a reconocer la posibilidad de un nuevo Estado a partir de una parte de la sociedad que decide caminar hacia la secesión supone un flagrante atentado al ejercicio de la libertad, al margen de lo que pueda recoger cualquier ley, siempre consensual, de los ciudadanos que ejercen con responsabilidad el gobierno de sus intereses en vistas al bien común. El Estado español, por ejemplo, no puede mostrarse contrario a los derechos y a las libertades fundamentales del hombre, en este caso de la sociedad catalana; de lo contrario la ‘Declaración Universal de Derechos Humanos’ quedaría vacía de contenido.

Es importante, trascendental, entender, si se es razonable, que si bien el ser humano es un zoon politikon no le es natural, en cambio, ser obligatoriamente, y por mandato de una indisoluble constitución de obra humana, ciudadano de una u otra sociedad civil al amparo de una nación con Estado, sino que el ciudadano, la sociedad, es libre de escoger y construir su propio Estado en el que se ordene en vistas a lo anteriormente citado, el bien común – al margen entrarían las cuestiones históricas, culturales, etc. –. Y la historia misma es un ejemplo como muestra un reciente artículo del rotativo ‘The New York Times’.