La moral como conducta de la vida humana (II)

Todas las acciones libres son morales, pero no todas son moralmente buenas, por ello la ética orienta a la persona humana para que ordene sus acciones voluntarias de modo que sean moralmente buenas. Aristóteles en la Ética Nicómáquea muestra la correlación existente entre las acciones libres y el bien, es decir, para el Estagirita el bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. En cierto modo, no hay acción sin la consciente tendencia hacia un bien, pero en ocasiones realizamos acciones moralmente malas que no quisiéramos haber hecho, por tanto la acción humana tiende por naturaleza hacia aquello que la inteligencia presenta a la voluntad bajo la apariencia de bien. Así, aparece la distinción entre bien verdadero y bien aparente. Aquí entra en juego la ética, que debe ayudarnos a distinguir el bien verdadero del bien ficticio.

La virtud y el vicio son el bien y el mal que las acciones humanas poseen en cuanto humanas y por eso afectan a la persona en su totalidad: hacen a la mujer y al hombre bueno o malo en sentido absoluto. La perspectiva del bien o el mal absoluto no se alcanza considerando las acciones hechos aislados, sino que se consideran el conjunto de un todo que forman la vida de una persona. Esta unión de las distintas acciones que se dan en la persona humana gracias o mediante el fin último que persiguen, que para unos puede ser el dotar de sentido la existencia mientras que para otras personas puede ser el placer, el honor o el dinero, por poner unos ejemplos clarividentes.

Para vivir una vida virtuosa es necesario preguntarse, ¿qué es razonable desear como bien último de tal manera que todas las acciones se orienten hacia él? Sólo en el momento en que se distinga el bien verdadero del bien aparente se podrá armar la auténtica conducta humana buena cotidiana que lleva al final hacia ese fin querido por sí mismo por ser el bien verdadero al que se debe tender.