Todos los contrarios al teísmo son panteístas

“He nacido en un tiempo en que la mayoría de los jóvenes habían perdido la creencia en Dios, por la misma razón que sus mayores la habían tenido: sin saber por qué. Y entonces, porque el espíritu humano tiende naturalmente a criticar porque siente, y no porque piensa, la mayoría de los jóvenes ha escogido a la Humanidad como sucedáneo de Dios”. Estas palabras de Fernando Pessoa expresadas en “Libro del desasosiego” quizá describen con suma perfección la realidad, al menos de la cultura contemporánea occidental. El progreso técnico, en cierto modo, es el sustituto o la causa de la indiferencia religiosa y del enfriamiento espiritual de una sociedad que ya no deja espacio para Dios en su vida cotidiana.

Hoy uno no reza nada o casi nada cuando, consciente o no, se instala en la dinámica del quehacer rutinario de cada día y abandona la profunda e intrínseca cuestión ontológica del destino. Esta es una realidad empírica contrastable. Cuántos de quienes puedan leer en algún momento estas palabras mías son testigos del cambio que se produce en personas que se han limitado a lo largo de su existencia a sobrevivir y cuando se aproxima el momento de la muerte se acuerdan, con gratitud, de la existencia de Dios. Esto no sucede necesariamente en el momento en el que se acerca el fin inexorable de la persona, sino cuando se descubre que la entronizada técnica y las realidades contingentes no ofrecen una respuesta al porqué del hombre.

El edén material ofrece un apetitoso néctar – pan y circo –, si bien finito, que satisface la voluntad humana, forzada a cambio a deambular de flor en flor y a experimentar la vivencia de la nada del ser. Sin embargo, en el hombre, incluso el sujeto más apegado a lo contingente, hay un resquicio por el que aflora su natural trascendencia. El ser humano, aunque abrace corrientes metafísicas de bajo perfil – positivismo, escepticismo, utilitarismo, materialismo, etc. – nunca deja de ser un animal religioso. No hay ninguna persona que no admita la existencia del absoluto. Es más, todos aquellos que se muestran contrarios al teísmo adoptan una postura próxima al panteísmo, pues sitúan el principio fundamental en una realidad accidental convertida en el Absoluto: los materialistas en la materia; los escépticos en la nada y los idealistas en el yo o en la razón, por ejemplo.

Esta conformidad en el Absoluto, si bien variante, conduce de modo inapelable a una aprobación extrínseca al entendimiento que da razón de la existencia misma del Absoluto: la presencia, fundada en él, de la Verdad. La verdad, que se encuentra fuera de nuestra razón, muestra que la idea del Absoluto no es inventada por nuestro intelecto, sino que es real y consecuentemente cognoscible dentro de las posibilidades humanas. Así pues, aunque todos ponemos en un principio distinto el absoluto, del mismo modo que los presocráticos, todos acertamos en afirmar la existencia del Absoluto.

Ahora la cuestión es preguntarse o responder más bien porqué fundir el Absoluto en Dios. Ciertamente esta no es sólo una cuestión intelectual pues en sí desborda nuestra razón – la fe no es un salto al vacío –. Jean Guitton expresa este tema en “Mi testamento filosófico” de modo convincente e interesante: “¿Por qué creo en Dios? ¡Porque me cuesta creer en Él! Si no me costase creer en Él, pienso que no creería en Él. Si Dios fuese fácil, estaría al alcance de la mano. No sería trascendente y no sería Dios. Pero si Dios es Dios, hay una desproporción entre Él y nosotros. Me gustaría poder deducir su existencia a partir de mí. Compruebo que es imposible. En este sentido me duele. Pero si creyese a sí, no creería en Él, y el Dios al que me adheriría no sería Dios. Así, pues, no poder creer de esa manera me ayuda a creer”.

Cierto, esto no conduce necesariamente a aceptar que Dios es el absoluto, peor empuja a ello. En las Reglas para la dirección del espíritu el gran Descartes señala: “Dubito, ergo Deus est” (Dudo, luego Dios existe). El Absoluto, convenimos todos – teístas y panteístas (las variantes ya expresadas) – es el fundamento, el principio rector, Aquel en quien permanece el Ser en sí – las creaturas participamos del ser –. De este modo, podemos identificar sin equívocos el Asboluto en Dios, en cuyo Ser todos hallamos ontológica dependencia. No obstante, Dios es distinto a todos los demás absolutos que se puedan concebir en el sentido de que va más allá. Dios no se encierra en el concepto en sí de Absoluto sino que lo trasciende. Dios no es un qué sino un Quien. Es decir, Dios es un Absoluto que es un Ser – el Ser en sí – que piensa, que ama, que ha creado el universo y que interpela al hombre. A diferencia de los otros ‘absolutos’ no es producto de la imaginación antropomórfica o del intelecto humano, sino que es el hombre mismo quien está creado a imagen de Dios, del Absoluto que es Dios. Dios habla al hombre, otro asunto distinto es que el hombre desee responderle. Pero quien se niega a responder a la cuestión sobre el sentido opera con desatino y se sitúa en una posición intelectual que le incapacita para descubrir en el carácter contingente y ordenado del universo rastros de la inteligencia del Absoluto que lo crea ex nihilo.