El mal se puede evitar

A cualquier inteligencia, por menguada que ésta sea, no le pasa desapercibida la existencia en el hombre de una tendencia innata por el bien. Todos, nos diría el más boto, tienen la necesidad de hacer el bien porque en ello va el propio bien personal. La Ética, de la que tanto se habla, tiene por objetivo esto mismo, descubrir qué es lo que debemos hacer, es decir, lo bueno, para alcanzar la propia perfección; aquello que Aristóteles denomina felicidad. Sin embargo, sobre qué es bueno y qué no las inteligencias ya no exhiben el mismo consenso. Así, algunos consideran que no pasa absolutamente nada por aparcar en una plaza reservada a personas de movilidad reducida si la circunstancia lo solicita. Otros, manifiestan el mismo razonamiento cuando afirman el derecho a abortar en caso de una violación. Observamos, por tanto, que la elección que hagamos no es baladí ya que siempre está en juego, en distintos niveles, el bien de uno mismo. En consecuencia no caben relativismos ni ambigüedades morales, sino la máxima seriedad.

Sólo un batueco y una acémila negarán la existencia de un criterio objetivo para discernir el bien del mal. Hasta el más imberbe dirá aquello de ‘es de sentido común’. Pero, si es así, por qué no todos convienen en afirmar esta realidad moral. Es preciso señalar – y recordar – que el bien es bien porque contiene y aporta perfección y beneficio para los demás y para uno mismo en sentido cualitativo. Sin embargo hay quienes sustentan que el bien no es objetivo sino subjetivo y que en última instancia ‘algo’ posee la categoría de bien según la autonomía de cada persona – basándose en muchos casos en estudios etnológicos –. De todos modos aunque el bien sea siempre bueno para alguien el bien no es subjetivo ni opinable sino que es bien con independencia de la voluntad y de la coyuntura de cada persona.

La ética, como sabemos, se ocupa del estudio de las acciones libres, es decir, de aquellas que proceden de la voluntad deliberada y por las cuales el hombre puede dar razón – que se distinguen de aquellas otras en las que no procede la libertad y que denominamos actos del hombre, como puede ser el acto de respirar –. Estas acciones se llaman morales y pueden ser buenas o malas. Sin embargo el hombre tiende por naturaleza al bien, es decir, nunca escoge el mal por sí mismo sino porque la inteligencia lo ha presentado a la voluntad bajo la forma de bien. En este caso la Ética ayuda a discernir entre el bien verdadero y el aparente – la virtud – porque en la realidad existen unas leyes, unos principios, en definitiva, una naturaleza de las cosas. Sin embargo, para algunos la realidad debe adaptarse a ellos como acontece en el mito de Procusto. Pero el fin no justifica los medios ni los medios tienen razón de fin en cuanto que los fines y los medios ni son conceptos autónomos ni se pueden juzgar por separado, es decir, los medios y el fin conforman una única acción; así, el fin que se alcanza mediante medios malos pierde su condición de fin y no puede ser bueno. Aparcar en una plaza reservada a minusválidos me aporta un bien aparente, no tener que dar más vueltas como un loco, ¿pero este bien es mayor que la injusticia que obro utilizando un espacio requerido para una persona que lo necesita? No, la injusticia que realizo es inmoral porque soy consciente de que la acción de aparcar donde no debo está mal.

Porque el bien es objetivo la persona puede formar su conciencia y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada, virtuosa, opera con rectitud, con independencia de las circunstancias y de las apetencias tendenciales, ordenando a la persona a practicar el bien y evitar el mal.