Reflexión sobre el origen del mundo

“Al principio creó Dios el cielo y la tierra” (Gn 1,1). El libro del Génesis no es un tratado científico y nadie puede tomarlo por tal. Sin embargo, el mensaje que en él se halla revelado muestra un testimonio: Dios creó el mundo, eso que los griegos denominaban cosmos. El momento de la explosión primitiva con la que se dio comienzo a todo, según el trabajo académico y riguroso de innumerables investigadores de renombre, coincide con el momento en que Dios crea el universo de la nada. El físico Edwin P. Hubble descubre en 1929 que el universo se encuentra en continua expansión basándose en los corrimientos de las rayas espectrales de las galaxias hacia el rojo (The Realm of the Nebulae, 1936). Las distintas galaxias existentes se alejan de la nuestra a una velocidad proporcional a la distancia que nos separa y, sin duda, esto no puede ser desde un tiempo infinito. Conclusión: el universo ha tenido un comienzo.

 

En ese comienzo del cosmos toda la materia se hallaba comprimida. Tras una explosión cósmica, a una temperatura de unos cien mil millones de grados Celsius y una densidad cuatro mil millones de veces superior a la del agua, comenzó ahora hace trece mil millones de años la expansión uniforme e isótropa del universo. Aún no se ha precisado si continuará siempre la expansión del universo o llegará el momento en que se detenga y se transforme en contracción. En Al principio existía el hidrógeno, Hoimar von Ditfurth pone el dedo en las dos grandes llagas de la cuestión: la soberbia teológica y la soberbia cientificista. Por un lado reprocha a los teólogos ese abuso que se hace de Dios para especificar lo que aún es inexplicable: “Si existe el Dios creador del mundo del que hablan las religiones, su existencia no puede verse afectada por el problema del estado a que casualmente ha llegado hoy en la tierra la biología molecular”. Por otro lado, también amonesta a aquellos científicos que incurren en el mismo defecto pero con signo opuesto: “creían que con cada progreso que hacían y cada descubrimiento que lograban disminuía la verosimilitud de que pueda existir un Dios, una realidad trascendente oculta tras la fachada de la apariencia visible. Sin duda, “el científico que sostiene un punto de vista ateo, hace uso de un derecho legítimo e indiscutible. Nadie tiene a mano algo que permita refutarlo. Pero cuando el hombre cree poder corroborar su convicción con sus conocimientos científicos, es víctima – aunque posea el premio Nobel –  de la falta de lógica”. Esta es una neurosis profesional de quienes se creen obligados a meterse en la cabeza que en la realidad no hay campos distintos de la esfera de las cosas susceptibles de ser medidas y pesadas.

 

Es innegable que la Escritura no contiene información científica sobre el origen del universo, pero es falso afirmar que no ofrece un testimonio, un testimonio que, por el contrario, no entra para nada en conflicto con la ciencia. Como diría Wittgenstein, hay que entender el juego lingüístico que emplea la Biblia; su lenguaje no es de hechos, como el de la ciencia empírica, sino figurado y metafórico: la Sagrada Escritura no establece hechos científicos, más bien los interpreta. Respecto a la pregunta cuál fue el origen del cosmos ésta no recibe respuesta alguna de los libros y manuales de física. Ninguna teoría nos dice qué significa este mundo en el que estamos o de dónde venimos. La Biblia, en cambio, nos dice que la totalidad del universo procede de Dios creador. Este testimonio revelado se aproxima a esa impresión que inunda el alma humana tras observar el firmamento. Sin duda, cabe que alguien diga, cual filósofo de la sospecha, que esto se debe a una ilusión, que Dios no es más que una proyección humana, fruto del miedo ante la sensación de soledad en el universo. Pero, ¿hay conocimiento sin proyección? También los que sostienen la idea de la nada realizan una proyección de ésta. Pero la proyección de Dios creador no es una mera proyección, sino que ésta responde a una realidad. Sin duda, creer en Dios creador no significa imaginarse a Dios cual imagen esbozada en la bóveda de la Capilla Sixtina, sino afirmar con ilustrada confianza que tanto el mundo como el hombre no quedan sin explicación, desatendidos en la inmensa soledad del universo. Al contrario, el hombre y el universo gozan de un sentido pleno y un valor. Por eso llamamos a la realidad cosmos y no caos, porque todo tiene como fundamento último y primero a Dios.