El 19 de diciembre de 2008, el movimiento Free Gaza zarpó desde Chipre en dirección a Palestina con el objeto de romper el bloqueo israelí sobre la Franja de Gaza. Fueron los últimos extranjeros que lograron entrar en la zona y se encontraron envueltos en la invasión. Este documento fue filmado por los cooperantes Alberto Arce y Miguel Llorens.

El Papa Benedicto XVI recibió en el Vaticano al presidente de los EEUU, Barack Obama y le recalcó que los grandes desafíos para el futuro de cada nación y para el verdadero progreso de los pueblos son la defensa de la vida y el derecho a la objeción de conciencia. La visita, de unos 40 minutos, transcurrió con absoluta cordialidad y se trataron problemas como la inmigración y la reagrupación familiar, la paz en Oriente Medio o el diálogo entre culturas y religiones.

El encuentro entre el Romano Pontífice y el presidente Obama se produjo tras la conclusión de la cumbre del G8, por lo que se aprovechó par hablar de la crisis económica y financiera que se padece en todo el mundo, especialmente en el Tercer Mundo, así como sus implicaciones éticas. También se abordó la cuestión de la seguridad alimentaria, la ayuda al desarrollo de África y América Latina y el narcotráfico. Respecto a la defensa de la vida el presidente Obama sorprendió al Santo padre cuando le aseguró que hará todo lo posible para reducir el número de abortos en los EEUU, uno de los problemas que más preocupan a la Iglesia.        

El Papa aprovechó el encuentro par regalar al presidente de la primera potencia mundial un ejemplar de su última encíclica, Caritas in veritate, un mosaico sobre la Plaza de San Pedro y la Basílica vaticana y el libro Dignitas Personae, que condena la destrucción de los embriones producidos mediante fecundación asistida y la investigación con células madre embrionarias. Por su parte, Barack Obama, que obsequió al Pontífice con una estola litúrgica de San Juan Nepomuceno Neumann – santo redentorista del siglo XIX y patrón de los niños enfermos y de los inmigrantes – prometió que se leería la encíclica en el Air Force One de camino a África, último viaje antes de regresar a los EEUU.   

Aprovechando la celebración de la cumbre del G8 en la región italiana de L’Aquila, Caritas Internacional – en la que se incluye Caritas Española – difunde un documento en el que exhorta a los líderes políticos a dar una sincera respuesta a una serie de cuestiones fundamentales como son la ayuda al desarrollo, la seguridad alimentaria y el cambio climático.

Caritas señala que en un período crítico por los estragos de la crisis económica mundial los logros alcanzados hasta el momento pueden peligrar, como la reducción de la pobreza y la seguridad de comida en los países menos desarrollados. Sin ir más lejos, las ONG católicas critican que países como Italia y Francia están empezando a no respetar compromisos signados en anteriores cumbres. Sin embargo, y al margen de la crisis, los presupuestos militares mundiales han experimentado un crecimiento de hasta 1,4 billones de dólares en el 2008 y se han realizado inyecciones de entorno a los 8,7 billones de dólares para rescatar a los bancos de la crisis financiera.

Hace unos días visité el blog Hemicefalo, donde pude hallar la traducción al castellano de un texto del filósofo alemán Martin Heidegger titulado El comunismo y el destino del Ser. De Heidegger he leído Lógica. La pregunta por la verdad y Ser y tiempo. Este texto, ignoto para mí hasta hace poco, vierte sobre la celebre controversia sobre la posible relación del filósofo con el nacionalsocialismo – sabiendo que toda relación con el partido Nazi finalizó con su salida en 1934 –. El texto en sí es breve aunque denso, como es común en Heidegger y habla de las dos ideologías imperantes en la primera mitad del siglo XX: el comunismo y el nacionalsocialismo.

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Heidegger y los modernos.

Otra vez Heidegger y el nazismo.

Interesante esta imagen obtenida en la cumbre del G-8. ¿Se imaginan qué habría dicho la prensa si en lugar del presidente de los EEUU hubiera sido don Silvio quién hubiera seguido con la mirada la figura de esta mujer de rostro desconocido? Sin lugar a dudas este será el mayor recuerdo de una cumbre que ha pactado reducir antes del 2050 las emisiones de gases invernadero un 80% con respecto al año 1990.     

Foto: 20minutos

Las fuerzas militares chinas controlan con mano de hierro las calles de Urumuqui, la capital de Xinjiang, sin embargo la tensión entre los han y los uigur sigue a flor de piel. Las zonas uigures se hallan completamente bloqueadas por las fuerzas del orden y muy pocos musulmanes se atreven a abrir sus comercios por miedo a los disturbios. Los uigures están pasando videos a la prensa internacional en los que se ven linchamientos por parte de los han, como este video censurado por el gobierno chino. Las revueltas empezaron el pasado domingo cuando varios miles de uigures salieron a la calle para protestar por el asesinato de dos mujeres aigur en una fábrica de juguetes. Previamente los han habían acusado a los uigures de violar a dos mujeres han, por ese motivo mataron a las mujeres uigur. No obstante, a los pocos días se supo que la historia de las violaciones eran una mentira difundida por un trabajador han que ya ha sido apresado.

Las manifestaciones prosiguen porque los uigures se quejan del modo en que el Partido Comunista ha gestionado el acontecimiento. Mientras tanto, la prensa internacional tiene muchas dificultades para desarrollar su actividad, ya sea por los impedimentos del propio gobierno chino o por la pésima estructura tecnológica del país: sólo hay un hotel en Urumuqui con conexión  Internet, no se pueden realizar llamadas al extranjero desde la ciudad y la cobertura de los celulares es limitada. Ciertmente, nadie se atreve a decir cuándo terminarán estas revueltas y qué influencia tendrá el regreso al país del presidente Hu Jintao.   

Llevo unos días esperando a que nuestro presidente del Gobierno le indique a nuestro ministro de Asuntos Exteriores que sería conveniente llamar al embajador español en China a consultas. Como al de Tegucigalpa. Nos hemos enfadado mucho con unas instituciones hondureñas que, de forma muy desagradable y condenable, han derrocado a un golpista amigo del milico Chaves, del pederasta Ortega y del dictador Castro. Y que pretendía seguir los mismos planes que sus amiguetes.

Nos hemos enfadado con razón, señor ministro. Esto se lo aplaudo más que su tutela permanente de criminales como Castro y su dictadura. A la gentuza, si ha sido electa como el presidente hondureño hay que quitarle el poder por medios constitucionales. Sacar a los soldados para llevarse al presidente en pijama a un avión no es nada elegante. «Quite unpolite» que diría Chesterton. Aunque sea él el mayor golpista del país. Las botas militares no pintan nada en el debate político. Ni en Honduras ni en Venezuela ni en Cuba. ¿Estamos de acuerdo? Pero llevamos varias jornadas de escabechina en Xingjian, en el oeste de China y nuestro embajador en Pekín se siente tan feliz y cómodo como si estuviera en La Habana. Aquí la vida sigue igual, por Ustedes designada. Pasan los días, cierran las empresas y cada vez más gente honrada se ve obligada a robar en los supermercados. Pero en Xingjan están peor. Allí los soldados chinos están matando a los niños musulmanes a culatazos. Convendría que al menos dijeran Ustedes algo. Por decencia. ¿O es pedir demasiado?

Artículo de opinión de Hermann Tertsch publicado en ABC.

Con la aparición de la lógica formal, el método hipotético-deductivo, las geometrías no euclidianas y la teoría de la relatividad se intuye un nuevo modo de hacer filosofía: la intención de muchos neopositivistas es alcanzar una filosofía científica entendida como análisis lógico del lenguaje y subordinada a la ciencia ejerciendo el papel becario de clarificadora de conceptos. Como puede apreciarse la intención no es hallar un sentido a la filosofía, sino más bien establecer una teoría rigurosa sobre la ciencia. Por este motivo encontramos la expresión “concepción científica del mundo” en lugar de “filosofía” en el primer manifiesto del Círculo de Viena. Convertir la filosofía en ciencia empírica les resulta imposible en el momento en que es necesario enfrentarse con el dato. De este modo se definen ‘faltas de significado’ las proposiciones no descriptivas de hechos empíricos verificables, así como aquellas que no expresan verdades lógicas.

Esta pretensión de convertir en ciencia experimental la teoría filosófica se encuentra de un modo muy claro y ejemplificador en el Tractatus Logico-philosophicus. Wittgenstein observa que los problemas más comunes de la filosofía derivan de errores lógicos y lingüísticos y, sobre todo, de la confusión que se establece entre la forma gramatical del pensamiento y la forma lógica – un ejemplo muy claro es el uso equívoco del término ‘es’ –. Para curarse de esta enfermedad el primer Wittgenstein considera que la lógica debe constituir el máximo criterio de evaluación del sentido del lenguaje y el criterio de deconstrucción de la filosofía. Ciertamente la lógica ayuda a disolver muchos problemas lingüísticos que afectan a la filosofía, pero resulta estéril – la lógica – respecto a los interrogantes de la existencia.

Ya en el período de las Investigaciones filosóficas Wittgenstein intenta armar una visión pragmática y antropológica del lenguaje centrada sobre la noción de ‘juego del lenguaje’, donde cada enunciado se comprende como el movimiento en un juego dotado de reglas, es decir, cada enunciado posee un significado y se evalúa respecto a esas reglas. No obstante, tampoco así se puede obtener una visión general del lenguaje que especifique universalmente el uso apropiado de cada palabra porque hay múltiples juegos con sus respectivas reglas. Por tanto en Wittgentein el concepto de filosofía total queda finiquitado aunque no anuncia el fin de la filosofía, si presenta un escepticismo sobre las posibilidades universalizantes del lenguaje filosófico.

“No es necesaria una argumentación muy elaborada para llegar a la conclusión de que los conceptos, los términos y las hipótesis teóricas de la Genética de poblaciones pueden ser descartados como método de estudio  de la evolución. No estamos hablando de un problema menor, porque se trata de la única base empírica existente de la teoría evolutiva admitida actualmente por la inmensa mayoría de la comunidad científica. Si recordamos sus fundamentos (Cabrera y Camacho, 2002): La evolución biológica consiste en el cambio de las características hereditarias de grupos de organismos a través de las generaciones. /…/ La variación en las características de los organismos de una población se origina a través de la mutación al azar de secuencias de ADN (los genes) que las determinan. /…/ El cambio evolutivo dentro de una población consiste en un cambio en las frecuencias génicas y genotípicas. Los dos impulsores del cambio evolutivo son la selección natural y la deriva génica. La selección natural resulta de cualquier diferencia heredable en la tasa de supervivencia o reproducción entre organismos portadores de diferentes alelos o genotipos (diferencias en eficacia biológica). La consecuencia inevitable es que nos encontramos con que (salvo que el “experimento” de la falena del abedul se considere un ejemplo de evolución),  la única supuesta demostración empírica de que disponemos sobre la actuación de la selección natural como agente de cambio evolutivo (∆ q = -spq[q+h(p-q)] / 1-2pqsh-sq²) se sustenta sobre unas bases biológicas inexistentes.

Sorprendentemente, este hecho que constituye una obviedad aplastante, no parece ser tenido en consideración por una gran parte de los científicos, incluidos muchos de los implicados en los nuevos descubrimientos, que siguen utilizando la terminología y las interpretaciones derivadas de esta concepción y atribuyendo a la “selección”, a la “competencia” o al “egoísmo” la responsabilidad de la existencia de todo tipo de fenómeno o proceso, por complejo que sea, incluso cuando resulta a todas luces contradictorio con su significado. Algunos de los muchos ejemplos que se encuentran en estas investigaciones pueden ser ilustrativos: En un estudio sobre las duplicaciones génicas durante la evolución, Otto y Young (2002) afirman: La selección ha actuado incrementando la representación de duplicaciones beneficiosas (parece evidente que lo que ha aumentado la representación de duplicaciones beneficiosas son las duplicaciones). Pero la selección no sólo parece actuar a favor de las características beneficiosas, ya que según Belshaw et al. (2004) los genes env codificadores de la cápsida de retrovirus endógenos, que les capacita para hacerse “reinfectivos” han sido mantenidos por selección purificadora. Incluso las actividades, fundamentales para los genomas, de los retroelementos se producen porque son explotadas por el hospedador ya que son de naturaleza intrínsecamente parásita (Kidwell y Lish, 1997).

La explicación de esta extraña situación tiene, probablemente, distintos componentes que pueden ser acumulativos o, incluso, retroalimentados. Por una parte, los descubrimientos son tan recientes que pueden no haber dado tiempo a la toma de conciencia de su significado en relación con la visión convencional. Este fenómeno se puede acentuar debido a la especialización y compartimentación de la práctica investigadora (por no mencionar la dinámica competitiva que se ha impuesto en la investigación) que dificulta una visión de conjunto que permitiría situar los nuevos datos en un contexto teórico que los diera coherencia. Finalmente, se puede mencionar la tendencia, casi obsesiva, a la aplicación (rentabilización) de los resultados que contribuye a que, en un gran número de casos, el único objeto de reflexión sobre descubrimientos de gran trascendencia sean sus “futuras aplicaciones farmacológicas o de ingeniería genética” (Craig, 1997; Broothaerts et al, 2005, etc., etc.).

En cualquier caso, la consecuencia de todo esto es que parece existir una inercia en la utilización de ciertos términos y conceptos como si fueran “descripciones objetivas” de los hechos cuando, en realidad, se tratan de interpretaciones derivadas de una concepción de los procesos implicados totalmente descalificada por los nuevos datos. Una inercia que se puede convertir (en realidad ya se ha convertido) en un obstáculo para la verdadera profundización en los conocimientos biológicos, al dar por explicados fenómenos que distan mucho de estarlo: Lo que estoy tratando de transmitir es que, debido a la ausencia de conocimientos de mecanismos moleculares, la selección es empleada a modo de remedio general por el biólogo. Cada vez que un fenómeno aparece en Biología y se ignora, obviamente, su mecanismo, es invocada la selección y el problema queda resuelto (Lönning y Saedler, 2003).

Pero el ejemplo más expresivo de este efecto obstaculizador lo constituye la “actualización” de las viejas concepciones representada por la desafortunada “teoría” del Gen egoísta, que se puede considerar como la segunda gran catástrofe de la historia de la Biología y que constituye una muestra más de cómo a los biólogos nos han enseñado a considerar “teorías científicas” a especulaciones cargadas de prejuicios y preconceptos sin la menor relación con fenómenos biológicos contrastados. Aunque esta “teoría” fue así desde su origen, no merece la pena detenernos en su visión de cómo son las cosas (Dawkins, 1976), porque la situación actual nos puede mostrar, con toda nitidez, sus perniciosos efectos (los subrayados son míos): Las secuencias repetitivas de ADN comprenden una porción sustancial de la mayoría de los cromosomas eucariotas y de algunos procariotas. A pesar de casi cuarenta años de investigaciones, las funciones de varias familias de secuencias en conjunto y sus unidades monómeras siguen siendo bastante desconocidas. La incapacidad de asignar papeles funcionales específicos a muchos elementos de ADN repetitivo (REs), junto con la especificidad taxonómica de ciertas familias de secuencias, ha llevado a muchos a especular que esos componentes del genoma son  replicadores “egoístas” que han generado “basura” genómica.  El propósito de este trabajo es examinar críticamente el egoísmo, los efectos evolutivos y la funcionalidad de los retroelementos. En primer lugar, se presenta una breve revisión del abanico de ideas referentes a la función de los RE. En segundo lugar, se presenta el argumento de que la “hipótesis” del ADN egoísta es actualmente un esquema narrativo que sirve para proteger a las asunciones neodarwinistas de las críticas y que esta historia es inestable y, por tanto, no es una hipótesis. /…/ Se plantea que es necesario un nuevo marco conceptual para entender el papel del ADN repetitivo en los sistemas genéticos/epigenéticos y que las “narrativas” neodarwinistas han sido el obstáculo fundamental para dilucidar los efectos de esos enigmáticos componentes de los cromosomas. (von Sternberg, 2002)”.

Este es un fragmento del interesante trabajo del profesor Máximo Sandín, del Departamento de Biología de la Universidad Autónoma de Madrid. En este trabajo, del cual os ofrezco la versión íntegra, realiza una rigurosa crítica al profesor Dawkins, de la Universidad de Oxford, quien mantiene que los genes son egoístas y que la evolución es producto de la competición de unos genes con otros, todos ellos egoístas. Así, nuestro amado mundo en el que vivimos y del que sabemos menos que más nos contiene egoístamente y con suma paciencia por tanto. A la vez, el mundo no sería más que una amalgama de genes egoístas enfrentados entre sí en el intento de alcanzar la supremacía.   

Según la Biblioteca Británica ya se puede consultar por Internet el ejemplar de la Biblia más antiguo que se conserva, un manuscrito en griego del siglo IV conocido como Codex Sinaiticus. Esta obra fue realizada en tiempos del emperador Constantino el Grande y supone uno de los tesoros escritos más extraordinarios del mundo ya que es una puerta a los inicios del cristianismo. Fue descubierto por el alemán Constantine Tischendorf en 1844 en el Monasterio de Santa Catarina (Monte Sinaí).

El ejemplar original contaba con 1.460 páginas de las que se conservan 800, escritas en griego sobre pergamino. El Codex Sinaiticus resta esparcido en tres instituciones que han conservado los fragmentos: la ya citada Biblioteca Británica, la biblioteca de la Universidad de Leipzig y la Biblioteca Nacional de Rusia de San Petersburgo. En 2005 estas instituciones y los monjes de Santa Caterina decidieron colaborar conjuntamente para digitalizar todo el Codex Sinaiticus y así contar con un ejemplar unitario accesible para todo el mundo.   

Fuente: Aciprensa.

No son pocas las veces que respecto a la diversidad sexual se alude al filósofo Michel Foucault y se afirma sin titubeos que los roles sexuales no existen, sino que son una construcción social. Otras veces se dice para desentronizar la heterosexualidad que en el ser humano se da la posibilidad del sexo lúdico desatendiendo su función natural. También se recupera la historia para defender la homosexualidad, así se suele hablar, sobre todo, de la cultura grecorromana. Aunque otros por su espíritu etnológico mencionan el caso de los Sambia de Nueva Guinea, quienes creen que para que un adolescente se convierta en hombre debe realizar una felación a un adulto y digerir su esperma (La cultura norteamericana contemporánea de Marvin Harris). Todos estos no dejan de ser ejemplos curiosos de personas, generalmente irreligiosas, que sólo se aferran a la teoría evolucionista – en detrimento de una creación evolucionista –. Ciertamente la consideración del sexo como un fenómeno cultural puede verse como una especulación filosófica; no obstante a estos defensores del darwinismo les pregunto qué objeto evolutivo tiene la homosexualidad.      

Es una constatación científica que la homosexualidad padece una disfunción biológica en cuanto no permite la supervivencia de los genes. A los amantes de la teoría evolutiva no les queda otra vía, respecto a la homosexualidad, que desatender la función biológica de la sexualidad y atender a un aspecto sexual. Ciertamente la homosexualidad puede ser una alternativa cuando faltan individuos de otro género – cárceles o conventos – o cuando una persona disfruta de su soltería y entiende el sexo como placer o juego, pero la homosexualidad en sí es estéril y evolutivamente un retroceso para la especie. Aunque es políticamente incorrecto decir esto – y véase que no pretendo ser homófobo, pues la homosexualidad es una decisión libre y por ello moral – es una realidad empírica objetiva que sólo puede discutir una persona mentalmente enferma o gravemente equivocada. De este modo sobre la homosexualidad, más que ofrecer una explicación científica, exponen una creencia social, y lo curioso es que la defienden aquellos que se consideran incrédulos.  

Entre mis amistades cuento con excelentes profesores de primaria y secundaria. Cabizbajos me comentan el escaso nivel de muchos de sus alumnos. Hace unas semanas, antes de que finalizara el curso académico, uno de estos amigos profesores hizo una sencilla división en la pizarra y una vez terminada preguntó a un alumno cual era el resto y éste, con total naturalidad, dijo que  “o”. Posiblemente este es un caso muy aislado, pero hoy he recibido un correo electrónico de un caso muy parecido que me ha motivado a escribir esta entrada.

Hablar con un escolar da miedo. Se puede permitir ciertas lagunas culturales, como no saber situar en el tiempo el Imperio Romano o desconocer la figura de Ludwig Wittgenstein, pero lo que ya no es admisible es la ineptitud para resolver un simple ejercicio matemático o escribir un texto de menos de cuatrocientas palabras con más de 20 faltas ortográficas – para no hablar de la inhabilidad para estructurar un texto en párrafos con introducción, nudo y desenlace –. No obstante esta realidad explica por qué muchos compañeros míos de universidad se muestran incapaces de redactar un noticia con oraciones simples – sujeto, verbo y predicado – dotadas se sentido y con ausencia de faltas.  

Sería de agradecer que el Partido Popular y el Partido Socialista abandonaran la eterna discusión de descubrir quién es el responsable de esta tragedia y se centraran en buscar soluciones a corto o medio plazo, pues el tema en cuestión es tan trascendental que estamos hablando de la formación cultural de las generaciones que deben llevar las riendas del país en un futuro próximo. Así, mientras nuestros políticos se discuten por la tercera hora del castellano o sobre la existencia de escuelas que segregan por razón de sexo, jóvenes que aspiran a cursar una carrera universitaria esparcen perlas como “Embede yebar los libros” en un examen de selectividad de este pasado mes de junio. Sin embargo no es de extrañar estas exenciones lingüísticas cuando nuestros políticos se convierten en atrevidos filólogos con el uso de nuevos vocablos.  

Me preocupa el nivel de nuestros jóvenes y me asusta el panorama que se vislumbra en el horizonte. El nivel educativo es tan bajo que año tras año se baja el nivel mínimo para aprobar. Recuerdo, y de esto no hace muchos años, que determinadas asignaturas universitarias no se aprobaban si no se alcanzaba un 6. Ahora con un simple 4 en muchas ocasiones ya se habla de aprobado. Desde luego que la abundante calidad de los estudiantes se traducirá en la abundancia de malos profesionales y esto es lo que realmente preocupa, porque la falta de excelencia dará la forzosa oportunidad a la inutilidad.    

Rabí Yitzjak Kaduri, rabino ortodoxo sefaradí y místico, meses antes de su muerte mantuvo supuestas conversaciones con el Mesías, que le reveló su nombre. El rabino dejó una carta en la que se podía leer: “Él levantará al pueblo y probará que su palabra y ley es válida”. El nombre del Mesías es Yeshúa y aparece oculto en las iniciales de cada palabra. Evidentemente los judíos más ortodoxos han reaccionado afirmando que el maestro no dejó la solución exacta para decodificar el nombre del Mesías. En cuanto a los medios de comunicación estos no han dado cobertura a la noticia, a excepción de los sitio web News First Class (NFC) y Kaduri.net que sí mencionan la autenticidad de la carta del rabino. Por su parte el rotativo hebreo Ma’ariv menciona que la carta existe.

Los judíos más ortodoxos no quieren saber nada de esta supuesta nota. Mientras unos consideran que no es más que un bulo otros consideran que de existir supondrá un triunfo para los cristianos. No obstante, el hijo del maestro Kaduri, Rabí David Kaduri, afirma que en el tiempo en que se escribió el manuscrito – septiembre de 2005 – el estado físico de su padre hacia imposible que escribiera nada. El maestro contaba con 108 años cuando contó a sus seguidores más allegados que se había reunido con el Mesías. El propio rabino dio un mensaje de Yom Kipur en su sinagoga, en el cual enseñaba el modo de reconocer al Mesías, del que dijo que se aparecería en Israel tras la muerte de Ariel Sharón – el ex primer ministro que se halla en coma –.

Los espacios web antes mencionados publicaron el retrato espiritual que el maestro Kaduri tenía del Mesías: “Es muy difícil para muchas personas buenas en la sociedad, entender la persona del Mesías. El liderazgo de un Mesías de carne y sangre es difícil de aceptar para muchos en la nación. Como líder, el Mesías no ejercerá ninguna profesión, pero estará en medio de las personas y hará uso de los medios de comunicación. Su reino será puro y sin deseos personales o políticos; durante su gobierno solamente reinará la rectitud y la verdad”. Según estos portales la revelación del Mesías se cumplirá en dos etapas. En primer lugar confirmará activamente su posición de Mesías, sin saber el mismo que es el Mesías. Después se revelará a algunos judíos, no necesariamente a maestros de la Torá y finalmente a toda la nación.          

La especulación cristológica durante la patrística es una de las mayores empresas en el mundo del saber. Hablar de un Dios trino y sostener que Dios se ha hecho hombre sufriendo en la historia de la humanidad rompe todos los esquemas de la filosofía del momento – la filosofía helénica –. Difícilmente un platónico podría concebir la idea de que Dios se ha hecho kénosis y humillación. Sin lugar a dudas los concilios de Nicea y Calcedonia suponen toda una superación del pensamiento griego: por un lado, Nicea supone la superación arrianismo de corte neoplatónico en su concepción del descenso jerárquico del Padre hasta el noûs, al afirmar que el Verbo es consustancial al Padre; por otro lado, Calcedonia supera el pensamiento de la escuela de Alejandría que menosprecia la naturaleza humana de Cristo a favor de la divina. Pero el hecho más trascendente para el pensamiento es que Calcedonia introduce el concepto de persona desligada de la noción de naturaleza: en Cristo hay un solo sujeto que actúa a través de una doble condición, divina y humana, que supone las dos naturalezas. Así, Cristo es una sola persona con dos naturalezas.

En un primer momento la dificultad cristológica reside en el lenguaje. Tanto para los griegos como para los latinos el término prósopon – persona – significa ‘personaje’, lo cual invitaba al error de suponer que en la Santísima Trinidad hay tres modos o personajes en un único Dios. Para aclarar esta confusión fue decisivo el sínodo de Alejandría (362) bajo la presidencia de San Atanasio. En este sínodo se reconoció que lo más importante no era tanto el lenguaje como el significado. Se reconoció que la fórmula tres hypóstasis – persona, fundamento ontológico de algo –, por la que solía entenderse la existencia de tres divinidades, podía ser legítima si no se entendía como hypóstasis separadas. Por su parte, en el 380 Gregorio Nacianceno escribía: “Nosotros, los griegos, decimos religiosamente una sola ousía y tres hypóstasis. La primera palabra manifiesta la naturaleza de la divinidad; la segunda, la triplicidad de las propiedades individuales”.

El dogma de fe habla de dos seres en Cristo, el divino y el humano – consustancial al Padre en la divinidad, consustancial a nosotros en la humanidad –. Las dos naturalezas de Cristo son concretas y existentes, autónomas en su ser propio. Sin embargo esta unión no se puede conseguir en un tercer ser que fuera la persona, ya que entonces se tendrían tres seres; por tanto, la persona no puede ser sustancia, ser en sí. Este es el motivo por el cual San Agustín comprendió que en la Santísima Trinidad no podía definir a la persona como sustancia. Pero, qué alternativa resta cuando no se puede definir tampoco a la persona como accidente. Surge así el concepto de enhypóstasis mediante el cual no es la naturaleza la que existe en la subsistencia de la persona, sino ésta la que subsiste en la subsistencia propia de la naturaleza. Es decir, si cada naturaleza de Cristo es realmente existente es necesario decir que en Él hay dos seres subsistentes y por ello la persona sería enhypostática en el sentido de que participa de la subsistencia de ambas naturalezas. Por tanto, lo enhypóstatico es la persona y no la naturaleza.