El Absoluto Hegeliano

Hasta Hegel el Absoluto se concebía como Absoluto de la razón. Como actividad cognoscente que se conoce a sí misma, es decir, autoconocimiento o autoconciencia. Para Hegel el absoluto seguirá siendo pensamiento que se piensa a sí mismo, pero esta autoconciencia no será un principio autosuficiente para deducir de sí toda la realidad o para fundarla como manifestación suya. Este conocimiento, en Hegel, no es un punto de partida sino un resultado cuyo proceso alberga toda la realidad. La autoconciencia implica un salir de sí para volver sobre sí y poseerse plenamente. Pero este salir de sí no es separable del volver en sí sino que forman un todo constitutivo. Por tanto toda la realidad es proceso de autoconocimiento que es el Absoluto; estamos hablando de un panteísmo. El Absoluto es conocimiento de sí, pero al ser proceso (salir de sí para volver en sí)  se conoce como tal y, conociéndose, conoce sus diversas partes y la diversidad de estas.

 El absoluto, por tanto, no es trascendente sino inmanente; lo infinito existe sólo en lo finito, el Absoluto es su misma manifestación. Por su parte lo finito no tiene su plenitud en su sola finitud sino que es sólo un momento de lo infinito, es decir, su realidad radica en la relación con lo infinito, como parte momentánea constitutiva del Absoluto (al margen de lo Absoluto lo finito es pura abstracción). Por otro lado la verdad de lo finito se encuentra en su articulación en el Absoluto, pues su integración en lo Absoluto afirma su condición de finito. De este modo la verdad absoluta es el sistema del Absoluto. Teniendo en cuenta todo esto Hegel ha de negar que el Absoluto sea y se dé en una autoevidencia inmediata, pues el Absoluto es concepto, es idea, es conocimiento mediato (por proceso, racional). Por otro lado, si el Absoluto es proceso no puede ser estático, sino que es movimiento: es salir de sí para volver en sí para poseerse plenamente y, en consecuencia, la realidad es el mismo regresar del Absoluto hacia sí mismo. De este modo el mundo y el ser humano son el camino hacia la constitución del Absoluto y se conocen (el mundo y el ser humano) en su relación con el Absoluto como momentos en su proceso.